Maketos? Ecuatorianos? La inmigracion en el País Vasco (I)

En Euskadi, la tasa de inmigración extranjera es sensiblemente inferior al resto del estado español, este índice se situa alrededor del 3% de la población cuando en el resto de la península se están alcanzando cotas que llegan al 10 y 11% en comunidades como Cataluña y Madrid. Desde el gobierno vasco se dan diferentes razones para explicar este hecho: la condición de Euskadi como zona altamente industrializada y por lo tanto la necesidad de una mano de obra altamente especializada, el efecto uimán que ejercen capitales mucho más populares entre los inmigrantes (que ya cuentan con redes de asistencia y de apoyo mutuo) como podrían ser las ya citadas barcelona y madrid, etc... Sin embargo, y con una seria ausencia de autocrítica, se tiende a obviar la situación de conflicto que se vive en la zona. Una situación de conflicto que afecta a todos los niveles y que se vertebra alrededor de un tipo de enfrentamiento de carácter étnico, cosa que en contadas ocasiones se pone de manifiesto desde las instituciones, más empeñadas en ofrecer un tipo de discurso totalmente divorciado de la realidad vasca y centradas en difuminar deliberadamente la base del problema.

El aranismo

El movimiento nacionalista vasco surge a principios del siglo XX por varias razones fundamentales. Una son las guerras carlistas, movimiento eminentemente conservador y reccionario que se vió derrotado por el estado liberal a finales del siglo XIX y que halló en el país vasco una vía de escape a través del integrismo católico del aranismo. Otra será unas reacción frente a un endurecimiento del centralismo durante el proceso regeneracionista español posterior a la pérdida del Imperio en 1898, el cual implicará la percepción de que dentro del proceso modernizador de las naciones es inevitable que se pierdan ciertas características propias de las regiones en función de un proceso homogeneizador de la sociedad, como dijo Unamuno: “El vascuence se extingue sin que haya fuerza humana que pueda impedir su extinción, muere por ley de vida [...] En el milenario euskara no cabe el pensamiento moderno; Bilbao hablando vascuence es un contrasentido.” Otra más, y ésta es la que nos atañe será la dura reacción de un sector de la sociedad vasca a la fuerte ola de inmigración del resto de la península hacia una zona en proceso de industrialización como era Euskadi, reacción que se vertebró alrededor de una figura de carácter mesiánico1, Sabino Arana Goiri.

Sabino Arana es el fundador del partido nacionalista vasco, de orígenes carlistas y perteneciente a una acomodada familia vizkaina, pronto se volcaría en la colosal tarea de darle a su patria o “matria”2 una forma que encajara con sus propios ideales, una historia que proporcionara mitos fundacionales, una bandera, un himno, todo los elementos formales de una nación de principios del siglo XX.

La ideología aranista descansa sobre tres pilares básicos: la lengua, la raza y la religión católica. Con semejantes planteamientos teóricos es de prever que las tesis aranistas no fueran un modelo de integración para el extranjero, más bien una reacción contra él; una reacción contra el “extranjero” peninsular, pobre y con tendencia a la politización de habla castellana, el maketo en la dialéctica aranista que había que extirpar de la tierra vasca. El racismo más recalcitrante se encuentra en la misma fundación del movimiento nacionalista vasco.

Maketo tiene su origen en el vocablo “macuto” o “maco”, que uno de las dos formas lo ha oido, para referirse a un paquete hecho con forro de tela y que se echaba al hombro para transportar la ropa personal o, en su caso, mercancias; y que portaban muchos de los meseteños que como temporeros se acercaban a trabajar en las minas de Cantabria y Encartaciones. Del uso de este “paquete”, como se le conocía al atado en tierras de Castilla, vino el término maqueto, en un primer momento en tierras de Cantabria y zona minera de Encartaciones. para pasar posteriormente de esta comarca vizcaina, fácilmente, al Bilbao de aquel entonces, cuna del primer nacionalismo vasco, como término excluyente e insultante.

Muchos de los defensores de Arana, cuya ideología se encuentra absolutamente vigente dentro de ciertos cuadro del partido nacionalista vasco, justifican las tendencias racistas y etnicistas de Arana enmarcándolas en el pensamiento vigente de la época, relacionándolas con el romanticismo alemán de finales del siglo XIX y con las teorías darwinistas tan en boga en el momento. Se nos pretende hacer creer que dado los diferentes enfoques propios de cada época el aranismo simplemente sige una corriente de carácter general en el occidente europeo. De ésta forma podemos llegar a leer aberraciones del tipo: “Arana no defendía nada que no defendieran naciones tan desarrolladas como la inglesa” .

Recordemos el carácter terriblemente racista de la sociedad inglesa de finales del s.XIX, la cual era capaz de dejar morir a miles de irlandeses importando sus patatas en momentos de terrible hambruna en 1855 o la política de segregación
efectiva en la “Joya de la Corona”. Volviendo al aspecto romántico del nacionalismo vasco,
puntuaremos que se trata de una tendencia particular dentro del imaginari romántico y que semejantes planteamientos provocaron 50 años más tarde uno de los episodiios más vergonzosos y denigrantes para la raza humana de toda la historia de la civilización.

Y volviendo a los maketos, las condiciones de trabajo para estos desarrapados castellanos (principalmente de Castilla la Vieja) eran muy duras y pronto surgió un fuerte movimiento socialista entre las filas de estos inmigrados que se veían hostigados por patronos y nacionalistas; el socialismo, ideología nueva y de reciente introducción en España sirvió de plataforma para que todos estos obreros de bajo calibre se organizaran y comenzaran una lucha por unas mejores condiciones de vida. No poseemos datos fiables sobre la cantidad de inmigrantes que llegaron a Euskadi procedentes de Castilla en el último cuarto del XIX pero el número debío ser considerablemente alto. Los abertzales actuales más radicales consideran este proceso migratorio como una maniobra orquestada por razones políticas con la intención de exterminar la cultura vasca y sustituir a la población por habitantes de extracción castellana. La pirueta histórica llega a comparar el caso con la invasión y colonización de las Canarias a finales del siglo XV, cuando dicho proceso acabó casi totalmente con la población guanche aborígen, realizando una instrumentalización de la historia que será una constante en la ideología sabiniana.


El nacionalismo vasco pronto presentó una otra opción para los propios obreros “de blusa” euskaldunes ofreciendo una alternativa también al sistema burgués a través de unas aspiraciones de tipo comunitario o “pseudo-comunistas” basadas en un pasado mítico de la sociedad vasca en la cual el igualitarismo era la base de las comunidades montañeras de la zona. Este pasado mítico, construido minuciosamente por Arana, representa a una sociedad en estado de gracia, donde todos sus habitantes viven en condiciones de igualdad en un sistema político de tipo republicano y asambleario. Uno de los objetivos de Arana es una vuelta a ese status quo dorado. Arana aparecerá como un mesías para llevar a su pueblo de vuelta al paraíso terrenal. En ese paraíso tendrán cabida otras etnias, vemos en este fragmento la dureza con que Arana se referirá a los maketos socialistas:



"En religión ¿qué establece aquél? Oficialmente, ninguna. Respecto de patria, ¿a qué aspira el socialismo? A la abolición de fronteras. Un solo estado universal. ¿En qué se diferencia esto del programa de los demás partidos? En nada. Sin embargo, hay una diferencia, por la cual dichos partidos le superan al socialismo en antivaskonismo, y es la de que aquellos pretenden separarnos de nuestros hermanos de allende el Bidasoa y el Pirineo. Los euskerianos de blusa, los verdaderos hijos de nuestra raza ¿habían de unirse con la hez del pueblo maketo, corrompido en sus ciudades, degradado en sus campos? Lo que es extraño es que haya un solo obrero euskeriano entre los socialistas. Porque si realmente aspira a destruir la tiranía burguesa ¿dónde mejor que en la realización del nacionalismo, que es la doctrina de sus antepasados, la doctrina de su sangre?
¿Por qué los obreros euskerianos no se asocian entre sí, separándose completamente de los maketos? ¿No comprenden que si odiosa es la dominación burguesa, es más odiosa aún la dominación maketa? Pero déjense de ideas socialistas, que son anticristianas y antivaskongadas. Que para que la justicia e igualdad se realicen en la sociedad bizkaina no es preciso recurrir al socialismo.
Lo que sí podemos es plagiar una celebérrima frase: "el maketo, ¡he ahí el enemigo!"

ARANA, S. "Nuestros moros", Bizcaitarra, 17 de diciembre de 1897.


Como podemos ver, las tesis de Arana asociarán socialismo con antivasquismo, opondrán maketo a euskaldún y harán una llamada a la doctrina de sus antepasados (sic), la supuesta comunidad igualitaria vasca como modelo alternativo de organización obrera exclusiva para trabajadores euskaldunes. La reacción nacionalista contra la industrialización del país también será en un principio muy marcada debido al fuerte carácter tradicional de las sociedades nacionalistas de extracción araniana, para más tarde ser abrazada por firmeza ante las ventajas económicas que reportaba para la región, añadiendo un nuevo hecho diferencial para con el resto de España. De ahí la propuesta para una alternativa organizativa de la fuerza de trabajo de carácter nacionalista, organizando las bases de trabajo desde una perspectiva exclusivamente nacionalista, un club únicamente para euskaldunes.

Sabino Arana planteará el movimiento de liberación como una lucha de razas, un enfrentamiento directo entre España y Euskadi. Y el legado aranista se considera intocable en algunos círculos del poder en Euskadi.
Desde luego Arana iría basculando desde una perspectiva totalmente irredentista a una más realista aceptando la realidad política del Reino de España y dando un golpe de timón hacia planteamiento más autonomistas, emulando la política de la Lliga Regionalista de Cambó en catalunya y siguiendo así las directrices marcadas por los sectores más koderados del movimiento nacionalista (los llamados euskalerriacos, de extracción burguesa), sin embargo la exclusión social de los maketos seguiría siendo la misma.
Por otro lado, estos trabajadores mal pagados y sin derechos se hicieron indispensables para el despegue de la economía vasca y, mal que bien se fueron integrando en el corpus social de Euskadi.

I'm an animal

Por aquí me han puesto el mote de "Animal" al cual estoy empezando a acostumbrarme. Supongo que tendrá algo de cierto.

He publicado la segunda parte del pequeño relato que queda asi completado. Podréis leerlo en

http://poltravolta2.blogspot.com/

o siguiendo el link que hay a vuestra izquierda.

Un beso para todos.

weekender

Vaya un finde semana más movidito que se me ha venido encima. La verdad es que es para contarlo y acordarme mientras lo escribo.
El viernes por la noche me fuí de cena con un amigo cumpleañoso; el querido Piet, holandés errante, gigante y docto en leyes internacionales. Pues bien, apurando carajillos por lo orificios nasales, relamiendo copas de espíritu y aspirando humos de colilla me planté con una buena y sana cogorza a eso de las 3:30 y me dispuse a encaminarme para casas con ganas de sábana y sueños compensatorios. Ni corto ni perezoso me agarro las de Villadiego y piro por el carrer Carme hacia las Ramblas, incauto de mí. Recortados contra un fondo de farolas ví avanzar a unos 5 mossos de escuadra calientes, calentitos, recién salidos de la academia y con ganas de gresca. Ciertamente no buscaba pareja para esa noche, pero ellos sí. De lo del botellón ya ni me acordaba y, de repente, estaba escuchando los pelotazos de goma y las sirenas de las patrullas sibando por el Raval. Para cuando lleguá a la línea imaginaria que me alineaba con la muchachada encapuchada, recibí un par de bastonazos en las piernas que me dejaron un tanto patidifuso. Ciego de rabia y con el calor del güisqui, me detuve un momento a increpar a los antidisturbios. Que si esto que si lo otro y en estas me dan de nuevo: soy un miserable borracho con cara de quemar contenedores. Tras el percance me dirigí a las Ramblas para ver si encontraba a alguien con quien juntarme a tirar unas piedras a las furgonas y, súbitamente, Beirut. Gente corriendo, los mossos a porrazos con todo cristiano, chino, travestí y agnóstico que se pudieran encontrar; los "malhechores", lanzando piedras y quemando containers... un poema. La historia nos dice que Barcelona siempre ha sido una ciudad conflictiva, la experiencia vienen a confirmar el hecho.

Tras contar la batallita a varias personas, entretener a un par de guiris y un par de duchas,fui a parar al FEA FEST, un evento dedicado al electroclash, a las gorras de mercadillo y a las chaquetas de MIss Sixty. Vaya un lío más guays. Había un poco de todo, marranos, marranas, guays, guayonas, maduritos con hambre y niñatas hambrientas y, por descartado, agrupaciones corales de primer orden... santitos todos.

El primer grupo que me tragué fueron Las Corridas, un par de tías hablando de pollas, de conejos, tirando leche al público, mostrando lo genitales; todo sobre bases pregrabás amedio camino entre el bakalao de Bilbao y el breakbeat americano de los 80... creo que eran bastante virgo las dos, pero, por desgracia, no lo pude averiguar. Tras el concierto, me las encontré y me limité a preguntarles si sus padres las llevaron a un colegio de monjas, de esos de faldita y calentura.
Tras ellas, un par de barbaridades más hablando de Mitsibishis y ferraris, cantando al hedonismo más nihilista y descerebrado. Me fijé en un par de argeninos que se hacían llamar Que Out!, me llamó la atención la lástima que me dieron, con un discurso un tanto trasnochado entre tanta vacuidad cerebral. No, queridos rioplatenses, porteños y demases, no pega el intelectualismo con la modernez. Luego, The Movidas, que no estaban mal con su rap de Bart Simpson, insultando al público en calzones... me cayeron bien estos dos. Más copas, mas deambular y subieron al escenario las West End Girls que parecían le Tigre pero sólo cuando las segundas versionan "I'm so excited". De spock me quedé con sus trajes de Star treck y ya.

Uffff, vaya un finde.

En la ciudad

Últimamente he estado enfermo, he tosido arañas durante un buen rato... ésto me ha dado una excusa perfecta para ausentarme de la oficina un tiempo ( corto) y poder disfrutar de la ciudad una mañana cualquiera de un día entre semana. Otra ciudad, no tan aglomerada se me ha revelado encantadora, placentera, sin esas aglomeraciones tan típicas de los días festivos, sin tanta prisa. La ciudad es para parados y ricos, para ellos que pueden disfrutar de un martes sin ocupaciones, martes 11:30 de la mañana...

Que hay de nuevo

Hacía ya un tiempo que no escribía por aquí, tal vez poca cosa para contar, tal vez muy ocupado, tal vez demasiado pero sin pasarse. La rutina no es una buena aliada a la hora de evitar el sofá, la cara del de enfrente en la oficina, los periódicos gratuitos... la desidia. Pero, en fin, uno necesita de estas pequeñas confesiones de cara al mundo, siempre aleatorias, agradecidas aún sin respuesta, aunque se pierdan en todos los ecos que por estos parajes nos encontramos los que paseamos y formamos el paisanaje de lo virtual.

Últimamente vengo fijándome en un personaje bastante particular con el que coincido en clase de Historia Contemporánea de España: un ciego. Un ciego que toma apuntes con una grabadora no sin antes pedir permiso una y mil veces al profesor de turno. Está allí callado y lo único que veo desde mi atrasado asiento es su coronilla despoblada y la blancura de sus facciones, de su pelo, de su calvorota; es como si la luz que no entra por sus ojos tampoco llegara a tocar su piel, a iluminar el invierno eterno de su fisonomía. Es aplicado y medra en la carrera, andará rondando los 60 años y me parece envidiable su determinación ( sé, por terceros, que se maneja muy bien con los programas de reconociento de voz), su ilusión intacta.

Tal vez nosotros que vemos más tendríamos que observar más lo que nos rodea... esta persona me hace ensoñarme y divagar.

Hablando de divagar, estreno un blog paralelo en el que iré colgando mis pequeños relatos de la gente que ve y no siente, de fracasos y de alguna mentira que otra jamás contada. Encontraréis la primera parte, el primer fascículo en:

www.poltravolta2.blogspot.com

Espero algún comentario, todas las críticas serán bienvenidas, incluso la de los críticos profesionales. A ver si se me baja el ego a donde pueda subirme a él.

Prince

Los enemigos del individuo son tres: la religión, el estado y la sociedad.

En el caso de Will Oldham hay un cuarto: él mismo.

Pero qué grande es!

Basta, por el amor de ...!!!

Pero es que nadie se da cuenta??? Seguro que no soy el único!!! Esa canción maldita, me persigue allá donde voy; en los ascensores, en el hilo musical de la oficina de aduanas, en la radio, en el móvil, en la tele, en las bocas llenas de ortodoncia de la chica de al lado en un metro abarrotado, en el ejército, en las cenas de empresa, en cualquier evento insustancial...

Hablo de "You're beautiful" del anormal de James Blunt, esa canción de pegatina. La música ya es detestable pero lo peor es la letra... simplemente basura para anormales reducidos a la más babeante de las miserias. Una retahíla de ñoñeces y frases hechas resumiendo una situación absolutamente banal. Que sí tío, que no pasa nada, que sólo te has cruzado con un preciosidad en la parada del bus... no nos castigues de esta manera!!!

La situación que se ha producido con esta canción es perfectamente sintómatica de hasta donde ha llegado el desprecio de los mass media por la música, es decir, parece que a nadie le importa un carajo lo que podemos llegar a escuchar los consumidores en los medios. Me imagino la imagen repetida mil y cien veces: "Oye Juan, necesitamos un cortinilla para tal anuncio entre Pasa Palabra y el anuncio del mundial" ... " Joder tío, pon esa tan guay que le gusta a todo el mundo, esa de llur biudiful"...

Con esta canción estamos inaugurando una nueva era en la historia de la música, la canción anual, la canción eterna. Si se presta atención, la vida de este tipo de hits de temporada solía ser más bien corta, sin embargo en este caso ya llevamos la friolera de más de 5 o 6 meses aguantando al boina verde éste. Es un ahorro de tiempo y dinero, música que no se escucha, que no se medita, que simplemente está allí para llenar una agujero, como comer pan seco cuando hay hambre, como un lobotomía, como ir a comprar y salir con la bolsa...

A veces pienso que me voy a retirar a un monasterio budista que conozco por Panillo en el Pirineo aragonés, pero ahora me doy cuenta que pronto aparecerán por allí un par de avispados para grabar un disco mientras se recitan mantras en el Pooja.

Propongo crear un plataforma para reducir el número de emisiones de la canción ( que prohibir está mal y nadie quiere convertir en mártir al Blunt ese...) y, poder así, descansar.

Marlon, agente especial, guardián de la geometría, la religión, el buen gusto y las matemáticas.